鬼母论-续
（贴吧整理搬运）
既然jjxx都说了五条悟和夏油杰是对称塑造的，就多扯一点佛陀和鬼母。
天极一仙大佬在分析五条悟时候说过，五条悟是超脱因果的，众生迷于色相，然佛见一切皆是空。
佛度众生，又说众生自度，五条悟说他只能拯救愿意被拯救的人。
离一切诸相，即为诸佛。五条悟几乎生来就超脱色相用六眼看到空，他的领域叫无量空处。
鬼母几乎是佛陀的对立极端，她生于怨憎，贪爱妄取，前后两生都沉溺于爱恨因果之中。
鬼母不爱世人，只爱她的孩子，她盗窃别人的孩子喂养自己的孩子，如同人类捕猎野鸟炖汤喂养自己的孩子。
依我浅显的佛教知识来说，这叫分别心。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
看到了吗，佛对世人的爱与鬼母的爱是相对的，后者执于名色，执于五阴炽盛，因为爱得顽固，所以也恨得顽固。
五条悟为什么讨厌正论？
佛说不可着相，如果执着了正论，本身就是偏离。
鬼母最后也没有开悟，只是被度化不再作恶，但她仍是以孩子的母亲为先，她不爱世人。
不过根据这个我也大胆预言一波
夏油杰最终是能被五条悟度化的，因为他们有着相同的理想，如果夏油杰能够复活，那他也会在看到身后这些因果后开悟，和之前的自己和解。
——
谈一谈，咒里面生死观在夏油杰身上的表达。
鬼母传说中的生死是什么？
夏油杰的罪孽的根源是什么？
咒回想表达的生死观是什么？
咒术回战中讨论了关于死亡的命题，在这个世界上，死亡对于人来说往往是不平等的，不讲理的。
并非好人就会有好报，并非英雄就会荣耀地死去，并非坏人就一定不得好死。
以至于寻求【正确的死亡】都成为了理想一般的存在。
我们先来谈谈鬼母传说中的生死。
小虞山中有鬼母，一日产十鬼，朝产之，暮食之。
鬼母会在早上生下她的孩子，然后在晚上吃掉。这是造物主的视角，它反映的生死观是：
【死亡是宿命，每个生命最后都会死去。】
佛教鬼母故事中，鬼母生前在路边流产，被路过500人无视，含冤而死。死后以鬼母之身重生于王舍城，食尽城中小儿。
这个故事中有个很有趣的地方，当初舍鬼母而去的500人种下了恶因，但是尝到了这个恶果的反而是王舍城中的无辜居民，鬼母的报复对他们来说就是无妄之灾。
如何理解这种看似不公道的因果法则？
这里就必须理解，佛教中所说的因果到底是什么。
一般理解中的因果是“种瓜得瓜，种豆得豆”，然而佛教的因果并非这种一一对应的简单公式。
因果与无常是紧密联系的。佛说无常。一切事物皆因缘而起，渐而败坏，故曰无常。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
每个行为（业）都是个「因」，必定会有「果」报。一体两面，因果互生。因果并非轮回，前世因并不结今日果，不过是善因结善果，恶因结恶果。如是因果，任何力量都无法改变。
因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由于此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。
用唯物辩证法来说就是，万事万物都是联系的，个人的命运与其他人的命运相联系，这个联系并不是光靠肉眼就能完全看到的。
五百人舍鬼母而去，他们种下了恶因。这个因结成了果，造出了鬼母，让王舍城的孩童们惨遭不幸。
因果不会停留在个人身上，也不会停留在一个固定的时间和空间之中，而是在整个世界系统里复杂运算着。
这里就是另一层生死观：
【生死是因果的表现，善因得苦果，恶因得乐果，生死无常。】
咒术回战中充分表现了佛教的因果理论。
非术士的负面情绪会形成诅咒，这是业因。
诅咒会危害人类，但不一定是危害负面情绪的来源，咒术师为了保护看不到诅咒的普通人与诅咒战斗，却往往会死在其中，这就是果报。
种下了恶因，收获了恶果，因果的主体却变化了。伤人的人一无所知，救人的人死于非命。
这就是佛教的因果。
夏油杰在经历了星浆体事件、灰原之死和美美子菜菜子的悲惨现状后，无疑是看到了这一点的。
五条悟同样，六眼有一种可能是来自于佛教的六界，风地水火空识；也有可能是升华自佛教的五眼，即是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。如果这层意思的话，他的眼睛应该有看透因果之意、
那么如何才能将世界从这个结构性的悲剧中拯救出来？
夏油杰想要斩断一切因，从源头上解决问题，然此举为恶业，所以必不得善果。
五条悟知道大因果是不为人力变化的，他的选择是种下更多的善因，培养学生，尝试从体制上改变咒术界的现状。即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。因果之间仍存在一些变数，而这些变数就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在於它拥有不可思议的承前启后作用。
让我们回到夏油杰和咒术回战的生死观上来。
咒术回战表现了一种残酷的死亡现状，你不知道死亡何时会来，死的时候可能很滑稽。好人可能会惨死，坏人可能会苟活。死亡并非对人的关怀也非生命的仪式，他是悲伤的、随意的、无法控制的。死亡是家常便饭，但不代表人能轻易地接受。
在这种情况下，应该如何看待死亡？
也许从夏油杰身上可窥见一些，jjxx先表达的东西。
在咒回这场死生盛宴中，夏油杰是个特殊的存在。
首先他是个反派，jjxx塑造他的初衷，是想塑造一个思想偏颇的人。
他的生命被几场死亡割裂成两半，天内理子的死亡，灰原的死亡，美美子与菜菜子生不如死的境遇。他看到了死亡的荒谬，生者的可怖，无法接受，无法忍受，最后走向了精神的崩溃与自我的坍塌。
可以说，夏油杰是被死亡压垮的一个人。
他杀了很多人，有虐待咒术师的普通人，有给他交钱的信徒，可以看出他并不滥杀，却也是毫无动容地将死亡施加到了许多原本无知无觉的人身上。
然而他的死亡，却几乎是全剧中最温柔的死亡。死在旧时挚友手中，不感到痛苦只感到解脱，在这个无法让他欢笑的世界，死前却最后笑了出来。
夏油杰是咒里面与死神打照面最多的人之一，他看到了因果无常，看到了死亡的荒谬，却无法接受无法理解。他是骄傲的理想者，于是决心凭一己之力改变这种同胞的死亡。
他绝对不是正确的。
也许jjxx想从他身上表达的就是，死亡似乎不可理喻，但是这是客观的，要尊重它，如同尊重一切客观规律一样尊重它。
不要被死亡所压垮。
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下面是讲一讲指针的问题。
源自五条悟公式书中一个QA
【
Q：面对盘星教的人们，他当时的精神状态甚至到了能说出：“这些家伙要杀掉吗？现在我应该不会有心理负担”的程度。现在没有这种情况是因为他有所成长了吗？
A：比起成长，不如说五条一度是以夏油的判断作为善恶的指针。
】
几个问题：
【五条悟是不是因为当时精力憔悴，才会选择以夏油杰的判断为指针？】
我看了几个翻译，有人指出来，原句直译中明确是【有一段时期】而非某一刻，所以这种说法不太能成立。
【五条悟小时候经历了什么，才会到了高专找夏油杰做指针？】
五条家的信息几乎没有，只能从其他御三家来类比看。
总体上，御三家给出的感觉是非常保守的旧贵族，力量最重要，御三家最为重视血统与术式——御三家作为名门世家主要靠两点。第1是继承“家名”的血统，而更重要的第2点则是继承“力量”的术式。
公式书中提到，崇高的理想也经年腐败，现在高层已经化为了专注明哲保身与“世袭”维系权利的魔窟。
咒术师保护普通人的理想早已不存，高专二年级的五条悟面对夏油杰“强者要保护弱者”的言论嗤之以鼻。
同时，在强者至上的御三家中，五条家基本全由悟一人做主。咒术界的命运担负在他的双肩上。没有人有资格去指挥他和干涉他的想法。
腐败的理想，残酷的现实，唯我独尊的家庭环境，不难想象五条悟是如何野蛮地生长到了十五岁进入高专。
夏油杰与他不同，他入学前对咒术界的规则一无所知，只是纯粹地坚持着自己的正论。他对五条悟来说是一个新奇的，能与自己平起平坐的，有着坚定原则的同龄人。
【如何理解这句话？】
我的理解是，五条悟虽然在腐朽的家族中野蛮生长了十几年，但他对善有根本的向往，只是没有人能给他完整的表达善恶的概念。规则教条都不是善恶，而夏油杰是他身边人中最接近纯善的人，所以他以夏油杰的行为方向做观察，如同寻找方向的人会去看指南针，是因为指南针永恒的指向南北，不会偏离。
0卷五条悟与夏油杰见面、
五条悟：“因为我相信你，你坚持的主义不会无缘无故的杀死年轻的术士。”
夏油杰：“你对我还有信任啊？”
是一直信任着的，从高专开始，就无声地将核弹的引线交给了对方。
从结果来看，夏油杰也一直在给他指向正确的方向，即使他们背离失散。
